家里有人生病了，需要去照顾，大概半个月，所以今天开始没办法更新了，等回来了会继续更新，不会坑的！！！绝对不坑！！！
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最后，祝愿我的读者宝贝们可以shenti健康，希望你们可以等我回来呀，爱你们～
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真人前，子连时来学dao，实已毕足未邪？今天师不复为其说也，以为已足，复见天师言，乃知其有不足也。今意极讫，不知所当复问，唯天师更开示其所不及也。行，真人来。天下何者称富足，何者称贫也？然，多所有者为富，少所有者为贫。然，子言是也，又实非也。何谓也？今若多邪伪佞盗贼，岂可以为富邪？今若凡人多也，君王少，岂可称贫邪？愚暗生见天师有教，不敢不言，不及有过。子尚自言不及，俗人安知贫富之chu1哉？今唯天师令，弟子之无知，比若婴儿之无知也，须父母教授之，乃后有知也。善哉，子之言也太谦，亦不失之也。诺，真人自jing1，为子ju言之。富之为言者，乃毕备足也。天以凡物悉生出为富足。故上皇气出，万二千物ju生出，名为富足。中皇物小减，不能备足万二千物，故为小贫。下皇物复小於中皇，为大贫。无瑞应，善物不生，为极下贫。子yu知其大效，实比若田家，无有奇物珍宝，为贫家也。万物不能备足，为下极贫家，此天地之贫也。万二千物俱出，地养之不中伤，为地富；不而善养，令小伤，为地小贫；大伤，为地大贫；善物畏见伤於地形而不生，至为下极贫；无珍宝物，万物半伤，为大因贫也；悉伤为虚空贫家。此以天为父，以地为母，此父母贫极，则子愁贫矣。与王治相应。是故古者圣王治，能致万二千物，为上富君也。善物不足三分之二，为中富之君也。不足三分之一，为下富之君也。无有珍奇善物，为下贫君也。万物半伤，为衰家也。悉伤为下贫人。古者圣贤乃shen居幽室，而自思dao德，所及贫富，何须问之，坐自知之矣。善哉善哉。今唯天师幸哀帝王久愁苦，不得行意，以何能致此贫富乎？善哉善哉，子之难问也，已入微言要矣。然所行得失致之也。力行真dao者，乃天生神助其化。故沃神善物备足也。行德者，地之yang养林出，辅助其治，故半富也。行仁者，中和仁神出助其治，故小富也。行文者，隐欺之阶也，故欺神出助之，故其治小luan也。行武者，得盗贼神出助之，故其治逆於天心，而伤害善人也。dao者乃天所案行也。天者最神，故真神出助其化也。地者养，故德神出助其化也。人者仁，故仁神出助其化也。文者主相文欺，失其本gen，故欺神出助之也，上下相文，其事luan也。武者以刑杀伤服人，盗贼亦以刑杀伤服人。夫以怒喜猛威服人者，盗贼也。故盗贼多出，其治凶也。盗贼多以财物为害，故其治失於财货也。故古者上君以dao服人，大得天心，其治若神，而不愁者，以真dao服人也。中君以德服人，下君以仁服人，luan君以文服人，凶败之君将以刑杀伤服人。是以古者上君，以dao德仁治服人也，不以文刑杀伤服人也。所以然者，乃鄙用之也。上君子乃与天地相似，故天乃好生不伤也，故称君称父也。地以好养凡物，故称良臣称母也。人者当用心仁，而爱育似於天地，故称仁也。此三者善也，故得共治万物，为其师chang也。夫欺刑者不可以治，日致凶矣，不能为帝王致太平也，故当断之也。今真人以吾书付有dao德之君，力行之令效，立与天相应而致太平，可名为富家不疑也，可无使帝王愁苦，反名为贫家也。今民间时相谓为富家，何等也？是者但俗人妄语耳，富之为言者，乃悉备足也。一事不ju，辄为不ju足也。故古者圣贤不责备於一人者，言其不能备之也，故不ju责之也。今八十一域国，物各少不备足也，不能常足也，故从他国取之也。今一家有何等富哉？真人其好随俗人妄言邪？不敢不敢。子既学慎言，无妄谈也。夫妄谈乃luan天地之正文，不可为人法，慎之。唯唯。今天师既加恩爱，乃怜帝王在位，用心愁苦，不得天意，为其每ju开说，可以致上皇太平之路。愚生受书众多，大眩童蒙，不知当复问何等哉。唯天明师，悉ju陈列其诫。善哉善哉。然天法yang数一，yin数二，故yang者奇，yin者偶，是故君少而臣多。yang者尊，yin者卑，故二yin当共事一yang。故天数一而地数二也，故当二女共事一男也，何必二人共养一人乎？尊者之傍不可空，为一人行，一人当立坐其傍，给侍其不足。故一者乃象天也，二者乃象地也，人者乃是天地之子，故当象其父母。今天下失dao以来，多贱女子而反贼杀之，令使女子少於男，故使yin气绝，不与天地法相应。天dao法，孤yang无双致枯，令天不时雨。女者应地，独见贱，天下共贱其真母，共贼害杀地气，令使地气绝也不生，地大怒不悦，灾害益多，使王治不得平。何也？夫男者乃天之jing1神也，女者乃地之jing1神也。物以类相感动，王治不平，本非独王者之过也。乃凡人失dao轻事，共为非，其得过非一也，乃万端，故使治难平，乖错也。天地之xing，万二千物，人命最重，此贼杀女，shenluan王者之治，大咎在此也。今天师为王者开辟太平之阶路，太平之真经出，为王者但当游而无事，今是伤女为其致大灾，当奈何之乎？善哉，子之问也，得天心矣。然天下所以贱恶女者，本恶过在其行。何谓也？愿闻之，试得记於竹帛，万万世不敢去也。善哉，子今能记之，天下无复杀女者也。唯唯。愿记之以除帝王之灾，吾所乐也，以救冤女之命。善哉，子已得益天算矣。何谓也？然活人名为自活，杀人名为自杀，天爱子可为，已得增算於天，司命易子籍矣。不敢也，不敢也。无可复让，此乃天自然之法也。然天下所以杀女者，凡人少小之时，父母自愁苦，绝其衣食共养之。非独人也，?行亦皆然。至於老changju细，各当随其力而求衣食，故万物尚皆去其父母，而自衣食也。贤者得乐，不肖得苦。又子者年少，力日强有余。父母者日衰老，力日少不足也。夫子何男何女，智贤力有余者，尚乃当还报复其父母功恩，而供养之也。故父母不当随衣食之也。是者名为弱养强，不足jin力养有余也，名为逆政。少者还愁苦老者，无益其父母，父母故多杀之也。今但为乏衣食而杀伤之，孰若养活之者，而使各自衣食乎？真人，是诚冤绝地统，民之愚甚剧也。今小生闻是，心大悲而恐?知冤者诚多，当奈何哉？然夫好学而不得衣食之者，其学必懈而dao止也，而得衣食焉，则贤者学而不止也。当使各有所利，不当使其还反相愁穷也。何谓也？、夫女者无官，女之就夫，比若男子之就官也，当得衣食焉。女之就夫家，乃当相与并力，同心治生，乃共传天地统，到死尚复骨rou同chu1，当相与并力，而因得衣食之。令使贤且乐，令使不肖者且苦。比若土地，良土其物善，天亦付归之，薄土其物恶，天亦付归之，不夺其材力所生chang也。天地尚不夺汝功，何况人乎哉？如是则凡人无复杀其女者也。善哉善哉，一大shen害除矣，帝王太平已至矣。真人何以知之乎？然夫父母与子，极天下之厚也，不得困愁焉，不宜杀之也。母乃杀其子，是应寇贼之气，大逆甚无dao也。故其luan帝王治最shen。夫女今得生，不见贼杀伤，故大乐到矣。然，子说是也。可谓知之矣。今天下一家杀一女，天下几亿家哉？或有一家乃杀十数女者，或有妊之未生出，反就伤之者，其气冤结上动天，奈何无dao理乎。故吾诚口口重知之也。夫人各自衣食其力，则令妇人无两心，则其意专，作事不复狐疑也。苦而无功，则令使人意常不和调，此者乃天xing自然之术也。真人慎之，无去此书，以付仁贤之君，可以除一大冤结灾害也。慎吾书言，以示凡人，无有肯复去女者也，是则且应天地之法也，一男者得二女也。故天制法，yang数者奇，yin数者偶。大中古以来，人失天dao意，多贼杀之，乃反使男多而女少不足也。大反天dao，令使更相承负，以为常俗。后世者剧天下恶过，甚痛无dao也。夫男者乃承天统，女者承地统，今乃断绝地统，令使不得复相传生，其后多出绝灭无后世，其罪何重也。此皆当相生传类，今乃绝地统，灭人类，故天久久绝其世类也。又人生皆han怀天气ju乃出，tou圆，天也；足方，地也；四支，四时也；五藏，五行也；耳目口鼻，七政三光也。此不可胜纪，独圣人知之耳。人生皆juyinyang，日月满乃开胞而出hu，视天地当复chang，共传其先人统，助天生物也，助地养形也。今天地神信此家，故天地神统来寄生於此人，人反害之，天大咎之，而人不相禁止，故天使吾出此书，以示后世也。事已发觉，而复故为者，名为故犯天法，其罪增倍，灭世不疑。真人慎之，自励自励。唯唯。子今既已发觉此事，而逃亡其书，子代人得罪坐之矣。不敢不敢。行去，各为shen计。唯唯。
右分别说贫富君王行之立吉禁人断绝地统以兴男女平复王政。
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